11月19日，由华东师范大学社会发展学院、上海社会科学院文学研究所主办，“中国民俗学学科自主话语建构与社会服务学术研讨会”在华东师范大学召开。会议来自全国20余所高校与科研机构的专家学者围绕中国民俗学学科话语体系建构、中国民俗学的发展转型以及中国民俗学的当代使命等前沿问题进行了研讨。

　　中国民俗学话语体系建设亟待完善

　　中国民俗学学科自主话语建构是加快构建中国特色哲学社会科学体系的重要组成部分，对引领和推进中国民俗学的学科发展和理论创新具有重要的意义。国家社科基金重大项目“中国民俗学学科建设与理论创新研究”负责人、中央民族大学教授林继富以“中国民俗学话语系统建设的四个维度”为题，从历史维度、生活维度、政治维度、比较维度四个方面设计了中国民俗学话语体系建设的框架结构。

　　林继富认为，从历史维度出发，中国民俗学的学科发展不同于西方民俗学发展的历程，中国民俗和民俗学本身有很长的历史，应该从历史和民俗的关系中加深对民俗本身的理解，而不是套用西方的民俗概念。

　　从生活的维度出发，民俗主要体现为一种功能，功能是民俗生存的基础，功能就是一种需要，老百姓需要民俗生活，这些需求就构成了民俗学的研究对象，民俗的本体是不断重复的模式性的文化，其内在结构不变，外在表现是在不断变化的，这也体现了民俗本身具有能动性。此外，民俗的生活维度也就是整体性的维度，其研究应该回应社会问题。

　　从政治维度出发，主要涉及如何和国家社会治理或者社会管理的对接关系。中国社会的发展从来没有轻视过民俗，像历史上移风易俗的传统，现在的美丽乡村建设、城镇化建设，国家制度的发展本身就需要旧的习俗的改变，过去如此，今天的民俗学依然有一种引导的作用，就是如何让传统文化，传统民俗使国家和社会更加和谐地发展。

　　从比较维度出发，一是中外比较，纯粹的民俗学理论的中外比较是中国民俗学学科自主话语建设的内在需求，跨文化的比较也有利于推进中国民俗学的发展；二是多民族之间的比较，钟敬文先生称中国民俗学为一国多民族的民俗学，这也是中国民俗学与西方民俗学一个不同的地方，中国是一个多民族国家，应该在多民族的比较中发现中国民俗学的特点，建构具有自身特色的话语体系。

　　传统与现实为民俗学话语建设提供良好条件

　　国际非物质文化遗产保护的潮流、民族国家的建构、民俗产业的发展，世道人心的塑造等现实需求都要求中国民俗学建构自身的理论话语，而悠久的中国民俗学历史传统、五经典籍、各类专业资源、国家治理方略、前辈探索等都为民俗学自主话语建设提供了良好条件。

　　华东师范大学教授田兆元认为，民俗学是研究中外民俗发生发展及其规律的科学，主要包括收集整理民俗知识体系（内容、结构、形态、形式、传承传播等）、解释本源、剖析形式、探寻功能、推进应用等，民俗也是规范日常生活，提升日常生活境界的文化资源。民俗与日常生活相关，但不是日常生活本身，是超越日常生活的存在，其审美性、信仰性、规则性以及珍稀性，都是相对立于日常生活而存在的。因此，民俗是生活的华彩乐章，是雅致的生活形态，是文化精英主导，民众合作参与，共同创造的文化精华形态，民俗以不朽的生命力世代传承，成为特定区域特定族群的文化标记和符号。

　　田兆元进一步提出，认同性是民俗的最本质的特性，叙事性是其存在方式。除此之外，民俗还是一种谱系性存在，是以语言文字、民俗行为、民俗景观以及数字形式存在的文化结构；民俗谱系之空间谱系、同本谱系、族群谱系、传播谱系、时间谱系与权力谱系，以及内在的结构谱系是其构成的主要内涵。文化谱系因传播、需求和认同而形成，谱系因为空间与族群交流关系中断而中断，因此维护谱系联系，是建立文化关系的要点，一切功能开发据于文化谱系的联系。