2015年4月25至26日，由中国社会科学杂志社主办、安徽师范大学承办的“在历史与现实语境中理解中国哲学”全国学术研讨会在安徽师范大学召开。来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、复旦大学、华东师范大学、武汉大学等10多数高校和科研单位的30余名专家学者出席了研讨会。与会者围绕“在历史与现实语境中理解中国哲学”这一主题，就传统德性的现代诠释与转化、古代政治思想的现代价值、转变中的问题意识与诠释路径的更新等问题进行了广泛而深入地研讨。

　　一、传统德性的现代诠释与转化

　　德性思想是中国传统哲学的重要议题。与会学者认为，儒家的诸多道德原则在封建社会大一统的背景之下，发生了某种程度的扭曲，在当代应该通过现代诠释与转化，加以批判地继承。如有学者认为，《孝经》根本性的哲学理论基础来自孔、孟、思、曾，是安邦定国之法宝，但是《孝经》又利用了人之所以为人的根本良知，制造了一套钳制天下人心的绳纲。还有学者认为，儒家的衣冠制度具有重要的政治意义，是表达政治情感和政治认同的工具，但是传统的衣冠制度在提升人类生活文明的同时，也在一定程度上束缚了人们的心灵自由，妨碍了人们对于身份平等的认同，因而主张现代社会应该将服饰之礼从等级、权力等富有政治色彩的附加价值中解脱出来。另有学者认为，将《论语》当作一部讲世间道德的书，是一种严重的误解和曲解，通过对《论语》中“道”与“德”两字的逐一分析可以看出，《论语》通过“道德”是要说明生命本体这一儒学的根本问题。还有学者辨析了儒家“明德”与道家“玄德”的异同，认为“玄德”是在对“明德”的深入反思的基础上提出来的，比“明德”更为深远和根本。

　　二、古代政治思想的现代价值

　　有学者认为，孟子的仁政论具有社会治理思想的理论深意，其中恒产恒心论是仁政理想的现实根基，知言养心论是仁政施行的主体要约，分工论和一本论是仁政论的社会与人性根源，规矩方圆论是仁政施行的主要途径。有学者认为，古代政治思想包括了儒家的以德治国、法家的以法治国和道家的以道治国三种，其中以德治国强调仁政爱民，以法治国强调法制，以道治国强调道德风尚的养成，这三者并非相互对立，而是可以相容并相互补充。

　　三、转变中的问题意识与诠释路径的更新

　　在历史与现实语境中理解中国哲学，不仅需要具备当代社会的背景以及世界哲学的视域，更加需要问题意识的转变与诠释路径的更新，在这个方面，与会学者们进行了多方面的探索与创新。

　　有学者认为，《庄子·天下篇》不仅仅是一部学术史著作，庄子的关切并不在六家学说客观的本来面目，而是通过讨论六家学术，来展开他所关切的政教问题，这个问题的核心就是内圣外王之道。有学者通过对“无为而治”和“小国寡民”等进行新的诠释，认为《老子》所倡言的理想社会形态并不是“小国寡民”，而是“大国”，只有在对于大国的治理中，以道治国才能展现出更为重要和更为现实的意义。有学者认为，董仲舒提出人性论，完全是为了王道政治的实现，正是因为人性有善恶两面，人性不是尽善，才给王者留下了空间，这是他与孟、荀等先秦儒家从完善人的角度论述人性的最大差别。有学者认为，通过对思想范式、思想方法以及思想官能的选择，中国哲学呈现出相互配合的精神脉络，即从“形”到“形而上”、从“体”到“本体”、从“理”到“天理”、从感通、体会到理会，以及从“耳目之争”到“耳舌之辩”的脉络，它们共同建构了中国哲学的独特气象与气质。有学者认为，中国哲学在本质上具有面向现实发展的内生动力，这种动力来自于“正”治的理论旨趣，在“正”治的框架之下，中国哲学既不会局限于儒家思想一途，也不会拘泥于所谓真伪书之辨和经典与非经典之分，只要符合“正”治之道的都具有价值，都应纳入到中国哲学史的研究范围之中。

　　（作者单位：安徽师范大学政治学院）